{"id":1935,"date":"1998-06-01T00:00:31","date_gmt":"1998-05-31T22:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/cera-aikibudo.com\/?p=1935"},"modified":"2022-11-20T13:39:18","modified_gmt":"2022-11-20T12:39:18","slug":"ura-no-kata-une-histoire-de-renversement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cera-aikibudo.com\/index.php\/1998\/06\/01\/ura-no-kata-une-histoire-de-renversement\/","title":{"rendered":"Ura No Kata : une histoire de renversement"},"content":{"rendered":"

Ura No Kata, n’est pas comme on l’entend souvent, un kata de contre. Maitre Alain floquet s’explique<\/em><\/p>\n

Maitre, quelles sont les origines de Ura No Kata ?<\/strong>
\nUra No Kata figurait dans le programme A\u00efkido-Jujutsu du Yose\u00efkan des ann\u00e9es 60. Je ne peux pas dire s’il y figurait ant\u00e9rieurement car je n’ai jamais vu Jim Alcheik le pratiquer. C’est Hiroo Mochizuki qui avait introduit en France, en 1963, les premiers \u00e9l\u00e9ments de ce Kata qui, au Japon, \u00e9tait plut\u00f4t de style Judo. A partir de 1963, c’est ensemble que nous l’avons mis en forme, et c’est cette forme que j’ai pr\u00e9serv\u00e9e dans le programme A\u00efkibudo.
\nLa forme quelque peu \u00ab\u00a0Judo\u00a0\u00bb de ce Kata \u00e9tait bien dans le style du ma\u00eetre Minoru Mochizuki. Je suppose que son objectif \u00e9tait, lors de sa cr\u00e9ation, la transmission d’un certain nombre de Kaeshi Wasa, ou tout au moins la transmission de l’id\u00e9e du Kaeshi Wasa. En tout cas, c’est ainsi que je l’appr\u00e9cie.<\/p>\n

Litt\u00e9ralement, que signifie \u00ab\u00a0ura No Kata\u00a0\u00bb, et pourquoi ne pas l’avoir nomm\u00e9 \u00ab\u00a0Kaeshi No Kata\u00a0\u00bb ?<\/strong>
\nLitt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0No Kata\u00a0\u00bb signifie : \u00ab\u00a0Le Kata de…\u00a0\u00bb et ‘ ‘Ura\u00a0\u00bb signifie: \u00ab\u00a0revers\u00a0\u00bb.
\nCela ne veut pas dire grand-chose. Peut-\u00eatre faudrait-il traduire ‘ ‘Ura\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0contraire\u00a0\u00bb, comme nous le faisions dans le pass\u00e9, ou bien encore consid\u00e9rer \u00ab\u00a0revers-Ura\u00a0\u00bb par opposition \u00e0 \u00ab\u00a0avers-Omote\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0face\u00a0\u00bb, le Kata des contraires. Ce qui sous-tendrait qu’il y ait toujours deux c\u00f4t\u00e9s, qu’une action ait son contraire.
\nLe nom actuellement employ\u00e9 au Yose\u00efkan de Shizuoka est \u00ab\u00a0Hyori Ichi Jo No Kata\u00a0\u00bb, que je traduirais par \u00ab\u00a0Ura-Omote, une seule et m\u00eame chose\u00a0\u00bb. Ce nom est, certes, plus complet que celui de \u00ab\u00a0Ura No Kata\u00a0\u00bb mais, cependant, pas plus explicite.
\nEn fait, dans ce Kata, qu’est-ce que l’on pratique et d\u00e9montre ? Des retournements ou renversements de situations. Il serait donc tout \u00e0 fait logique de le nommer : \u00ab\u00a0Kaeshi Wasa No Kata\u00a0\u00bb. Mais tout comme la quasi-totalit\u00e9 du programme A\u00efkibudo, j’ai choisi de pr\u00e9server le nom d’origine Yose\u00efkan, \u00e0 priori par fid\u00e9lit\u00e9, reconnaissance et respect pour le Ma\u00eetre Minoru Mochizuki, puis, en second lieu, pour ne pas d\u00e9router les anciens. Mais dans l’avenir, pourquoi pas…<\/p>\n

Comment concevez-vous le Kaeshi Waza ?<\/strong>
\nPour \u00eatre pr\u00e9cis, je dirais : \u00ab\u00a0suite \u00e0 la faiblesse de r\u00e9alisation d’une technique qu’on lui porte, l’ex\u00e9cutant saisit l’opportunit\u00e9 que lui offre la dynamique des mouvements en cours pour renverser la situation, en encha\u00eenant par le mouvement qu’il ressent comme \u00e9tant le plus appropri\u00e9 \u00e0 la circonstance\u00a0\u00bb.
\nJe con\u00e7ois le Kaeshi Wasa bien plus comme un concept, un principe (voire une m\u00e9thode), que comme une technique, et, dans l’esprit de ce concept, le Kaeshi Wasa s’applique indiff\u00e9remment aux deux parties en action, soit en renversement de l’action adverse sur la base de failles techniques (et non en contre), soit en renversement d’une situation d’\u00e9chec, r\u00e9sultant, par exemple, d’une faute de d\u00e9placement, de placement ou de technique, en situation de r\u00e9ussite, par une nouvelle action effectu\u00e9e dans le cours naturel de la dynamique des actions en cours, sans opposition.
\nR\u00e9p\u00e9tons que, dans l’esprit, il ne doit y avoir, en Kaeshi Wasa, ni opposition, ni blocage ou lutte. Cependant, le Kata, qui s’ex\u00e9cute dans la forme de la distance Chika Ma, doit exprimer la puissance au travers des saisies appliqu\u00e9es ou des techniques effectu\u00e9es. Il n’y a pas contradiction car si la saisie est puissante, le Kaeshi Wasa est fluide.
\nCes deux notions \u00ab\u00a0puissance et fluidit\u00e9\u00a0\u00bb, qui ne sont pas antinomiques, s’alternent tout au long du Kata dans les actions successives des deux partenaires. Chacun d’eux ex\u00e9cute tour \u00e0 tour une saisie puissante et un d\u00e9gagement fluide jusqu’\u00e0 la projection de conclusion, le Kata Nage, qui est le dernier Kaeshi Wasa et le seul mouvement abouti de ce Kata.
\nLes ex\u00e9cutants doivent exprimer, dans leur pr\u00e9sentation du Kata, beaucoup de Kime. Le maintien du Kime favorise celui de la concentration, du Zanshin, la vigilance.
\nCe Kata a donc pour objet de fixer un certain nombre de Kaeshi Wasa et, au travers de ces quelques Kaeshi de base, de fixer, de pr\u00e9server et d’enseigner le concept du Kaeshi ainsi que son principe d’application.
\nDans ce Kata sont r\u00e9unies certaines composantes de la pratique de base A\u00efkibudo : \u00e9ducatifs, Te. Hodoki, techniques de premier dan et m\u00eame Kata Nage du programme de quatri\u00e8me dan.
\nJ’ajouterai que, en plus de leur r\u00f4le de transmission des connaissances anciennes, ces Kata sont de pr\u00e9cieux outils p\u00e9dagogiques pour la pratique ordinaire, car ils mettent en \u0153uvre des techniques courantes associ\u00e9es \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de l’\u00e9tat d’esprit de la pratique martiale. En effet, cette pratique permet de lutter contre le laisser-aller qui r\u00e9sulte des habitudes de pratique en salle o\u00f9, trop rapidement, le travail se vide d’engagement et perd de son sens martial, la forme de corps se rel\u00e2che.<\/p>\n

Ce Kata fait partie du programme du 4e dan <\/strong>(ndlr : d\u00e9sormais au 2\u00e8me dan ), n\u00e9anmoins, pensez-vous qu’il puisse \u00eatre enseign\u00e9 6 tous les niveaux ? Son enseignement ne doit-il pas \u00eatre replac\u00e9 dans la finalit\u00e9 de l’Aikibudo qui est de conserver l’unit\u00e9 et non pas d’amener une rupture dans l’\u00e9change, ce qui arrive lorsque l’on cherche \u00ab\u00a0contrer\u00a0\u00bb ?<\/strong>
\nD\u00e8s les d\u00e9buts, il est enseign\u00e9 qu’en A\u00efkibudo il n’y a ni opposition, ni contre, que la technique s’applique de mani\u00e8re syst\u00e9matique sur une attaque initiale et non dans un \u00e9change de coups ou dans une lutte d’opposition.
\nUne attaque = une technique de d\u00e9fense. Logiquement, si l’enseignement est correctement prodigu\u00e9, d\u00e8s les premi\u00e8res s\u00e9ances, l’\u00e9l\u00e8ve est conduit sur le chemin de la canalisation des forces adverses.
\nD’ ailleurs, l’enseignement des Te Hodoki apportera la premi\u00e8re exp\u00e9rience de cette voie o\u00f9 l’\u00e9l\u00e8ve d\u00e9couvrira que l’opposition de force conduit \u00e0 l’\u00e9chec du d\u00e9gagement.
\nIl n’y aurait donc pas d’impossibilit\u00e9 p\u00e9dagogique majeure \u00e0 enseigner le Kaeshi dans le programme du Ier dan.
\nCependant, comme le Kaeshi Wasa est un outil de contr\u00f4le sur l’ex\u00e9cution de la technique, donc de ma\u00eetrise, il est strat\u00e9giquement et p\u00e9dagogiquement normal, pour \u00e9viter qu’il soit d\u00e9tourn\u00e9 de son but, mal exploit\u00e9, ou cause de confusion, de le r\u00e9server \u00e0 l’usage des pratiquants exp\u00e9riment\u00e9s.<\/p>\n

Ce Kata peut paraitre hach\u00e9 dans son expression parce qu’il y a des moments pr\u00e9cis o\u00f9 l’on s’arr\u00eate afin de marquer une contrainte, qu’en pensez-vous ?<\/strong>
\nC’est vrai, mais c’est une impression visuelle due \u00e0 l’image que projette Seme dans la fermet\u00e9 de sa saisie qui va aller jusqu’au verrouillage. Cependant Nage n’est pas, en cet instant de saisie, physiologiquement \u00e0 l’arr\u00eat. Les \u00e9l\u00e9ments de son corps soumis \u00e0 la saisie et \u00e0 la force adverse se placent pour la d\u00e9viation de celles-ci ; les jambes, les hanches, le Seika Tanden sont \u00e9galement en mouvement et concourent \u00e0 la d\u00e9viation.
\nSoulignons que Seme doit donner cette image de puissance et d’effort. Nage aussi devrait marquer cet instant o\u00f9 il re\u00e7oit la force adverse et ressent le contr\u00f4le articulaire de la prise.<\/p>\n

Le Kata parait scind\u00e9 en deux parties, est-ce exact ?<\/strong>
\nII y a effectivement une rupture de contact \u00e0 un moment donn\u00e9 sur le d\u00e9gagement de Do Gaeshi, mais ce n’est pas une rupture de Zanshin. S’il y a s\u00e9paration physique, il y a une continuit\u00e9 mentale du Kata. La remise en \u0153uvre, la reprise de contact se fait par l’intervention d’une autre attaque.
\nPar ailleurs, dans ce Kata l’\u00e9nergie est mobilis\u00e9e, \u00e0 l’image de la houle marine, dans le corps ; temps forts et temps fluides se succ\u00e8dent. On y exprime la force, la d\u00e9viation de cette force, le mouvement de renversement de la force, mais sur le plan du film du d\u00e9roulement mental du Kata, il n’y a pas d’arr\u00eat.<\/p>\n

Est-ce important de le r\u00e9aliser en ligne ?<\/strong>
\nNon, il pourrait se faire autrement, mais il est class\u00e9 dans les Kata en ligne. Dans cette forme, il oblige les partenaires \u00e0 se repositionner \u00e0 chaque mouvement de mani\u00e8re stricte et rigoureuse.<\/p>\n

propos recueillis par Marie-Jos\u00e9 Mallet (lettre du CERA n\u00b020 – 1998, semestre 1<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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